颠 张 醉 素 痴 一 冰
《人民禁毒》杂志社副总编辑 陈贝帝
据新华社《半月谈》地方风采栏目主编康永周北京讯：与著名大狂草书法家一冰先生结缘，得益于杂志社总编辑郭毅的引见。在见识了他在由本刊发起“艺术走进警营”慰问武警北京总队十八支队活动之后，记者写了一篇《与北京武警官兵一起，共享一冰大师的“大狂草盛宴”》，引起了不小的反响。之后，郭总编安排记者：“你的评论很见功力，请为一冰大师的大狂草写一个书法赏析，越快越好。”
为慎重起见，记者拔通了一冰的电话，约他深谈一次，这就有了对他的一次奇特的采访。
一冰居住于北京西长安街的最尽头，紧靠“定都山”，山峰上有个“定都阁”。不远处还有潭柘寺和戒台寺左右相持。四周群山如浪，峻岭如嶂。“不到定都峰，枉到北京城”，确实不负盛名。
访谈从一冰大狂草书体的起源开始。中国书法有篆隶楷行草五体，一冰先生所创的大狂草书体归属于五体书法中的草书。是继中国草书章、今、狂三体之后的第四种草书体。章草创始人是西汉史游；今草创始人是汉末“第一个圣草”张芝，东晋书圣王羲之完善今草；狂草创始人是唐代张旭和怀素，并称“狂草双圣”，亦被称之为张颠醉素。一冰先生大狂草书体的代表作是《论中国草书的溯源与发展》和《论大狂草》。大狂草源于狂草，又不同于狂草，是狂草的升华。
我们的访谈是在一边交谈一边书写中进行的。一冰书写大狂草时，不是传统的“一维平面”，只限于书案，而是多维立体的“非欧空间”。他可以纸置头顶，手握笔杆顶端母食两指夹笔对空书写；可以纸置墙壁，三指夹笔杆顶端悬空书写；也可以纸置地面，采用五指执笔法临空书写；甚至可以纸置树木、岩石、堤坝，在大自然中随心所欲地书写和发挥。他有四个绝招体现阳刚之气：横如庙宇大梁，竖如昆仑立柱，撇如子龙长枪，捺如华山论剑。他当场给我写了几幅字，其中布袋和尚的《插秧歌》“手捏青苗种福田, 低头便见水中天， 六根清净方成稻, 后退原来是向前”，尤其美妙绝伦。
当访谈进行到高潮时，书房已关不住彼此激荡的心灵、澎湃的思绪和创作的欲望。于是，驱车来到了定都山间，抢到了天边最后一抹黄昏，写下了那幅也许可以流传青史的佛教《心经》大狂草长卷和道教白玉蟾《道情》条幅。读者也许很难想象这个书写工程是怎样完成的：把宣纸的一头压在小车的后备箱上，记者拉住宣纸的另一头，一冰大师背对定都阁书写起来。
这时，野地来了两个年轻的溜狗人，成了这《心经》和《道情》大狂草的两个野外观众。
这是一个美妙绝伦的画面：在北京的定都峰下，在定都阁的黄昏之下，一张雪白的宣纸，由一个作家拉着和一辆汽车咬着，一个大狂草书法家在那里书写着《心经》、《道情》。
在那里，那片草地上，还有一只大黄狗蹲着、欣赏着和不停地点赞着。天、地、人、狗，四情合一，妙趣盎然。最后，为感谢两个溜狗人的捧场，一冰大师分别为他们写了王和禅字，因他们一个姓“王”，一个姓“禅”，要求书写各自之姓。这个场景组合在一起时，成了“定都峰下书王禅”。我心里暗自一惊：这是天意，也是人意，更是书法自然的“禅定”之意啊！
在书法最高境界上的狂草，历史上唐代有“颠张醉素”之说，时隔1200多年的今天，再有一人，毫无疑问，就是“颠张醉素痴一冰”了。之所以这样说，并不是一时心血来潮，也不是牵强附会，而是一冰五十年如一日的书法功底、如痴如狂的书法创新、心静如水的书法境界、笔吐狂龙的书法激情造就了他，集合了他，升华了他。
在佛教中，贪、嗔、痴称之为“三毒”。贪于外物为欲界，嗔于内心为色界，痴于混沌为无色界。在这“三毒”中，痴为“最重之毒”。但这种“痴”，对于书法家来说，尤其对狂草书法家来说，显得特别重要。因为只有痴迷于它，颠狂于它，沉醉于它，不可自拔，才能成就其绝家境界。
“日日临池把墨研，何曾粉黛去争妍”，说的就是这种书法境界。历史上，张芝的“临池学书，池水尽墨”，王献之的“蘸尽三缸水”，张旭的“ 以头韫水墨中而书之”， 怀素的“临尽芭蕉，废笔成冢”，都是因为这种痴迷，这种执着，这种全神贯注，这种目无他物，才能使他们集古成家，称绝于世。
“痴一冰”，作为“大狂草”创始人的“痴”，可以从这三个层面去探寻：
一是痴于“只此一物”。在一冰的人生中，是一个一根筋走到头的人。他七岁学书，五十年如一日，别无他欲，只此一物。为了此物，他从唐入晋，先楷后行，闻鸡起舞，临尽天下名帖，厚积薄发；也是为了此物，他由晋返唐，矢志草书，埋名斗室，苦修草体；还是为了此物，他破釜沉舟，辞职下海，背水一战。辗转南京、北京，在定都峰下让他的“大狂草”于2015年十月横空出世！
二是痴于“空无此物”。在人生价值观上，一冰是一个泾渭分明的人。不是浊者愈浊，而是清者愈清。对于书法，不是奴于物质之下，而是耸于物质之上。尽管早在2012年前就有“三万一平”的鉴定评估，但一冰认为艺术无价，从不拿来展示和炫耀。在他一生中，自己只在96年间的福建墨缘斋卖过一幅3平尺的《精气神》三字800元，还是一个日本人主动求上门的。但其书法，于儒释道三界，于社会公益，于同道友情，却是广结良缘，造化于精神，造化于心灵。正因为空无此物，所以他高于此物，超越于此物，声名也因此鹊声而起。
三是痴于“神化此物”。这是大狂草的孤独求变，问鼎求化。对于他的书法来说，经历了一个“亦步亦趋、技道兼修”的过程，但对于他的大狂草来说，则是经历了一个“以道御技、化蛮为蝶”的过程。
这里不细说他的“书法自然”，源于自然，高于自然，回归自然。就像怀素种了一万棵芭蕉在芭蕉叶上写字一样，他把定都山当成大书房，当成大世界，当成灵魂可以自由呼吸的地方。他甚至以天地为案，以万物为纸，无所约束。为此，在各种场景下，随时随地，都可以书写他的大狂草，将大狂草与大自然合而为一。
这里也不细说他的“书法气韵”。大狂草不仅有外在的《书道健体强身运笔步法》，如弓步虚步莲花步歇步，还有伸缩开合、闪展俯仰有致的身法，也有点横竖撇捺转而有韵的笔法，极具引人入胜的观赏性，更可贵的是有内在的调息法，运用呼吸调息、气沉丹田，打通任督两脉和小周天，从而赋予大狂草的气韵之美和养生健体之双重意义。
这里只说他的“字入阴阳，草入五行”。这是大狂草的精髓，也是大狂草的灵魂。是他从河图洛书和先天八卦中悟出来的。一阴一阳谓之道，五行之象皆入字，并且使之气贯隔行，韵率全章，就是他最大的开悟。自从领悟这个真谛之后，犹如一个得道之人，书法日日更新，月月进步，年年升华。
“字入阴阳”，是大狂草的“大道之悟”。也就是说，大狂草的字入阴阳，体现在字就是有大有小，有粗有细，有曲有直、有长有短，有刚有柔，有顿有挫，有俯有仰，有正有斜，有浓有淡等。在书写上要疾速和迟重兼施。正如张旭，善于“担夫让道”，长于“公孙大娘舞剑”，使书法如“孤蓬自振、惊沙坐飞”。也如怀素，在内心上有一片辽阔的芭蕉林，无论在春天鲜嫩的芭蕉叶上，还是秋天枯萎的芭蕉叶，与大自然融为一体，让书法如“ 夏云奇峰，飞鸟出林，惊蛇入草，坼壁之路”。具有生命的灵性。
“草入五行”，这是大狂草的“形势之魂”。在书法上，予术于形，予形于势，予势于魂，这是大乘之法。“草入五行”，就是于形于势于魂三合为一体的书写秘籍。所谓“草入五行”，就是将所有的字，分类为“木、火、土、金、水”，按长方的、三角的、正方的、圆的和孤形的字体去谋篇布局，塑造形势，使之你中有我，我中有你，知黑守白，以实守虚，混为一体，最后形成一个活生生的犹如大自然景观的生命之体，让人感受到它的灵魂之美。
这是记者眼中的“颠张醉素痴一冰”，也是记者所认识的“定都峰下痴一冰”！
责任编辑：康永周
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